說(shuō)起觀音菩薩，流行至今當(dāng)代人腦海里馬上浮現(xiàn)出來(lái)的杭州化符號(hào)形象，大概是石窟86版《西游記》或者《新白娘子傳奇》里的形象，身披白色披風(fēng)，年前披風(fēng)搭于寶冠之上，創(chuàng)造且與外衣一體連綴。流行至今其實(shí)，杭州化符號(hào)從佛教傳入中國(guó)開(kāi)始，石窟觀音的年前形象一直在演變。電視劇里的創(chuàng)造這種白衣觀音形象，被學(xué)術(shù)界稱為“江南式白衣觀音”，流行至今它的杭州化符號(hào)最終定型，便是石窟在江南的吳越國(guó)時(shí)期。

如今人們?cè)诤贾菸骱髅娴哪昵叭荷街校梢钥吹揭蛔鹜暾膭?chuàng)造吳越國(guó)時(shí)期的白衣觀音造像。這尊觀音立于煙霞洞洞口，躲過(guò)了方臘的攻打、太平天國(guó)的城池陷落、“文革”以及諸多天災(zāi)，依舊姿態(tài)溫婉，楚楚動(dòng)人。

宋元之前的杭州，已經(jīng)成為“東南佛國(guó)”。五代十國(guó)時(shí)期的割據(jù)政權(quán)吳越國(guó)，將國(guó)都定于杭州，歷代吳越國(guó)主均大力扶持佛教，遂使杭州的寺、塔、造像的營(yíng)建臻于鼎盛。吳越國(guó)時(shí)期的現(xiàn)存石窟，幾乎全部分布在杭州西湖周邊，其中部分造像屬于錢氏王家敕建，“可以說(shuō)吳越國(guó)佛教石窟造像，是中國(guó)歷史上最后一次皇室資助開(kāi)鑿的造像群。杭州可稱為10世紀(jì)以后中國(guó)石窟造像的中心。”浙江省文物考古研究所副所長(zhǎng)鄭嘉勵(lì)說(shuō)。

吳越國(guó)的石窟造像在全國(guó)石窟造像中有著獨(dú)特的地位。不僅有像白衣觀音這樣風(fēng)靡全國(guó)的形象，大肚彌勒、十八羅漢等普通人耳熟能詳?shù)姆鸾倘宋锞鶆?chuàng)始于吳越國(guó)時(shí)期。這個(gè)割據(jù)政權(quán)所創(chuàng)造出的這些文化符號(hào)，隨著杭州在兩宋時(shí)期地位的抬升，成為了影響至今的流行文化。

然而，鄭嘉勵(lì)發(fā)現(xiàn)，吳越國(guó)時(shí)期的佛教造像的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值并沒(méi)有被人們完全認(rèn)識(shí)。就拿全國(guó)重點(diǎn)文保單位“飛來(lái)峰造像”來(lái)說(shuō)，它里面歸并了大量不屬于同一時(shí)期的造像，特別是歸并了屬于吳越國(guó)時(shí)期的“南山造像”，這就往往給游客和訪古者造成了認(rèn)知混亂。鄭嘉勵(lì)認(rèn)為，這其中的部分原因就是對(duì)吳越國(guó)的研究“不夠深入”。

九曜山第2號(hào)龕。 （受訪者供圖/圖）

每天擦肩而過(guò)

2024年，《浙江石窟造像調(diào)查報(bào)告》出版，這源自2020年11月國(guó)家文物局組織開(kāi)展的全國(guó)石窟寺專項(xiàng)調(diào)查工作。

那是一次對(duì)全國(guó)石窟資源的大摸底。各省的野外調(diào)查大致在2021年上半年結(jié)束，而《浙江石窟造像調(diào)查報(bào)告》是全國(guó)各省至今出版的第一本調(diào)查報(bào)告，截至目前也是唯一的一本。

相對(duì)于山西、河南、甘肅、新疆，浙江不是一個(gè)石窟寺資源的大省。但是在南方，浙江和四川的石窟造像資源相對(duì)比較豐富。

從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，浙江有一半的石窟造像集中在杭州；從文物等級(jí)來(lái)看，浙江絕大部分高文保等級(jí)的石窟造像都在杭州。盡管杭州的石窟造像從晚清民國(guó)時(shí)期就留下了很多照片，前人也做過(guò)較為系統(tǒng)的采錄和研究，但是在全國(guó)石窟寺專項(xiàng)調(diào)查中，專業(yè)人員還是發(fā)現(xiàn)了此前沒(méi)有被注意到的重要信息。

浙江的石窟寺專項(xiàng)調(diào)查小組根據(jù)地域分成四個(gè)組，第一小組專門負(fù)責(zé)杭州地區(qū)。鄭嘉勵(lì)和浙江博物館吳越國(guó)歷史文化研究展示中心副主任魏祝挺都在第一小組，利用這次實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的機(jī)會(huì)，他們對(duì)杭州吳越國(guó)時(shí)期的石窟造像有了更深的理解。鄭嘉勵(lì)說(shuō)，他們這次做調(diào)查的時(shí)候，特意把飛來(lái)峰的造像按照年代分開(kāi)來(lái)調(diào)查，哪些造像屬于吳越國(guó)、哪些屬于北宋，把年代弄清楚，是學(xué)術(shù)研究的重要前提。

而對(duì)于杭州的普通市民來(lái)說(shuō)，盡管不懂那么多石窟造像的門道，但杭州的石窟離城市很近，他們每天與石像擦肩而過(guò)、對(duì)視，甚至可以撫摸。

緊鄰西湖北岸的寶石山，是很多杭州人每天晨練的地方，到寶石山看日出，也是很多游客的打卡項(xiàng)目。當(dāng)人們走過(guò)寶石山山徑的時(shí)候，總會(huì)路過(guò)一片殘損的石窟造像。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為寶石山上的造像是明代造像，價(jià)值不高，但經(jīng)過(guò)近些年的仔細(xì)辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)可能有元代造像，甚至還發(fā)現(xiàn)了一處宋代題記。

煙霞洞第26龕白衣觀音像。 （受訪者供圖/圖）

“讀書(shū)只是給人知識(shí)，但是實(shí)地的踏撫才是體驗(yàn)，知識(shí)和體驗(yàn)是完全不一樣的。”鄭嘉勵(lì)用他對(duì)法國(guó)童話《小王子》的理解來(lái)解釋人與造像的關(guān)系。

《小王子》里的那朵玫瑰本來(lái)與人沒(méi)有關(guān)系，是因?yàn)樾⊥踝雨P(guān)